Kad sam krenuo u istraživanje Fangirls , Već sam bio dobro upoznat s umjetnošću druženja.
flash novi 52 kostim
Pošto sam bio častan Dosjei X Fangirl tijekom mojih tinejdžerskih godina, koncepti OTP-a, UST-a i fanfictiona nisu mi bili nimalo novi. Ono što se pokazalo drugačijim, prilazeći fandom kao odrasla žena, bila je dubina ljudskih osjećaja koje sam postala svjesna. Dok su se moji pretjerani mlatari mnogo više bavili istraživanjem ljudske prirode, moji odrasli napori da se povežem sa fandomom bili su više za razumijevanje zašto Ja se zaljubljujem. Zašto bilo tko od nas? Zašto reagiramo na izmišljene likove, bilo da borave na stranicama voljene knjige ili na jednom od mnogih naših ekrana, kao da su stvarni ljudi? Kratki odgovor je empatija.
U našem mozgu empatija živi u malom režnju zvanom desni supramarginalni girus. Kada komuniciramo s drugim ljudima, koristimo se kao nešto emocionalno mjerilo da bismo shvatili kako se osjećaju. Čitamo njihov govor tijela, ton glasa, izraze lica i koristimo vlastito unutarnje iskustvo kao mjerilo za usmjeravanje naše interakcije s njima. Zanimljivo je da je u studijama gdje je ovaj dio mozga poremećen, izvijestili su sudionici sve teže ne projicirati vlastita emocionalna stanja na druge. To, naravno, nešto činimo svi do neke mjere, pogotovo ako smo pod stresom ili pokušavamo donijeti odluke brže nego što naš girus može podnijeti.
Sad, kad suosjećamo s nekim tko je fizički ispred nas, imamo potencijal za taktilno iskustvo - zagrliti ih, umirujuće stisnuti ruku - što pojačava naš emocionalni odgovor. Na nekoj je razini empatija svjestan proces - a postoje načini da poboljšamo svoju sposobnost suosjećanja s drugima. Ali na neurobiološkoj razini postoje određene funkcije koje ili postoje ili ne postoje u svakom od nas. Sociopati, vjerojatno, imaju girus slabijeg funkcioniranja. S druge strane, empati imaju bolje funkcioniranje.
Jedna stvar koja nam pomaže suosjećati s obitelji i prijateljima, bez obzira na to koje su naše osnovne mogućnosti da to učinimo, pokušava ispuniti detalje onoga što ne znamo o njihovoj situaciji. Zanimljivo je da je ovo također više ili manje ono što radimo s izmišljenim likovima; zapravo je ponekad lakše suosjećati s njima jer nam se, izlagački, često daje daleko detaljnija i intimnija znanja o liku nego što bismo to ikada znali o nekome u našem stvarnom životu. I kao u životu, i u našoj je prirodi popuniti prazna mjesta kad nam se predoči lik koji još nismo dobro upoznali. Fanfiction je jedan od načina da to radimo na razini zajednice. Headcanons, izraz u fandomu koji se odnosi na ono što pojedinac vjeruje da je istinito u vezi s likom, iako to nije kanon, još su jedan način na koji otkrivamo detalje iz života ovog lika dok ga pokušavamo razumjeti i, u konačnici, osjetiti na njemu neki nivo.
Na neurobiološkoj razini naše je iskustvo konzumiranja fikcije zapravo vrlo stvaran. Mjerljivo. Na primjer, kada čitamo o mirisu kave, olfaktivni centar našeg mozga zasvijetli. Ne možemo stvarno osjetite miris, ali miris nam je poznat i možemo ga dočarati. Pogotovo ako je jezik bogat i pomaže nam u ponovnom stvaranju iskustva. Metafore nam mogu biti korisne u pružanju živopisnog, višesenzornog iskustva dok čitamo, usporedbe pomažu širem krugu čitatelja da iskusi iste osjećaje, na temelju vlastitih unutarnjih iskustava.
Umjesto da pokušavam locirati precizne ontološke identitete likova, želio bih umjesto toga pogledati način na koji upoznajemo likove, što, nadam se pokazati, nije toliko za razliku od načina na koji upoznajemo ljude, osobno i posebno kroz djela nefikcije.
- Howard Sklar, Vjerojatne izmišljotine
Najveća filozofska dilema s kojom se suočavamo jest definiranje što znači biti stvaran. Na donekle bazalnoj razini, mi smo stvarni, a izmišljeni likovi nestvarni; oni su u najvećem broju predstavljanja ili amalgami stvarnih ljudi, ali oni sami ne posjeduju stvarni osamljeni identitet u životu. Oni nisu meso i krv. Ne možemo stupiti u kontakt s njima na onoj dodirnoj razini koju bismo mogli imati, recimo, s prijateljem kojeg tješimo. U filmu i na televiziji često možemo proširiti osjećaje prema likovima na glumce koji ih prikazuju, što je u najboljem slučaju bezazleno, ali u najgorem slučaju prilično uznemirujuće. Ipak, pokušaj definiranja relativne stvarnosti lika često svjedoči kako su napisani i kako ih glumac glumi.
Teoretičari književnosti muku muče s prihvaćanjem da lik može biti stvaran, jer izvađeni iz konteksta svog svemira (bilo u knjizi, na televiziji ili u filmu) nisu u stanju samostalno se uspraviti. Naravno, moglo bi se tvrditi da postoje neki književni likovi koji su toliko bezvremenski, toliko bez mjesta da bi se ovaj argument učinio nevaljanim. Knjige i filmovi često su se ubacili u svoje visokobudžetne verzije fantastike, uzimajući dobro voljene likove (koji su vjerojatno u javnoj domeni) i uvlačeći ih u zamjenske svemire. Razmišljati Jednom davno .
Bez obzira jesu li likovi ontološki stvarni ili ne, naše poznavanje njih čini ih vrlo emocionalno moćnima; vrsta emocionalne istine koju doživljavamo na biokemijskoj raziniisto kao što bismo to učinili i sa strancima koje upoznajemo tijekom sezone - ili godina, za vjerne navijače.
Naše tumačenje glumaca koji prikazuju likove ili čak pisca koji ih je napisao, možda nije uvijek pogrešno. Glumci su često tipični. Pisci često ubacuju elemente vlastite osobnosti u lik ili dva, čak i podsvjesno. Naš odnos s likovima, dakle, proizlazi iz odnosa s glumcem ljudima koji ih oživljavaju u našoj mašti. Sve se temelji na stvarnim emocijama. Prava iskustva.
Neki su filozofi predložili da emocionalni odgovor koji imamo na izmišljene likove ne može biti stvaran jer nije usmjeren na stvarne ljude. Neracionalno je, nekoherentno i nedosljedno misliti da možemo usmjeravati stvarne emocije na nestvarne predmete, tvrdi Colin Radford .
Za daljnju razradu, traži od nas da razmotrimo kako bi se promijenio naš emocionalni odgovor na užasan događaj ako bismo kasnije otkrili da je lažan. Iako vjerujemo da je istina, reagiramo empatično - međutim, ako vjerujemo da je račun lažan ili ako znamo da jest, ne možemo racionalno suosjećati. Međutim, kad čitamo knjigu ili gledamo film, svjesno sudjelujemo u nečemu lažnom, ali to nas nekako ipak jako dirne.
Drugi filozof, Kendall Walton, pita se nije li ono što doživljavamo gledajući horor, na primjer, stvarni strah - već kvazi strah. Te se gotovo, ali ne baš osjećaje, ne temelje na vjerovanju, već na vjerovanju. Djeca koja s ocem igraju igru izmišljanja, u kojoj se on pretvara da je monstrum koji ih progoni, razigrano će trčati i skrivati se od njega, ali ne oklijevajući mu se vratiti kad završi igra. Te kvazi-emocije objašnjavaju naše uživanje u zastrašivanju tijekom strašnog filma ili našu želju da dobro zaplačemo gledajući nešto poput Čelične magnolije po tko zna koji put. Nadalje, nije da nam bilo koji film ili knjiga može pružiti onu zabavu (ili užas) heebie jeebies ili da rasplačeš velike suze.
Iako možemo odlučiti baviti se fikcijom, čini se da ne kontroliramo svoje emocionalne reakcije na nju - kvazi ili ne. Pa čak i dalje, kako to da onda možemo potpuno ući u film ili uzeti knjigu koju smo pročitali milijun puta, ne samo znajući da dolazi emocionalni vrhunac, već i dobro znajući da to nije stvarno - pa ipak još uvijek se zateknemo kako se kidamo Oh, kakvu zamršenu mrežu tkamo.
Bilo bi nam dobro sjetiti se zašto uopće čitamo ili gledamo filmove; nije li to što smo iskusili u stvarnom životu? Razumjeti tuđe živote, unutarnje i vanjske? Nije li znak dobre karakterizacije koliko nam se osjećaju stvarno?
Svi smo čuli anegdote o glumcima koji glume medicinske stručnjake na televiziji i nalaze se u situacijama u kojima treba pružiti stvarnu medicinsku pomoć - i oni moraju podsjetiti one oko sebe da oni zapravo nisu liječnik.Na televiziji samo puštaju jednu.
Svrha je stvaratelja takvih likova da obustavimo svoje vjerovanje kako bismo glumca vidjeli kao lik; gledamo vještinu umjetnika poput Meryl Streep koja neprimjetnopostatilik, u kojem se uopće ne moramo puno truditi da bismo se uvjerili da je Miranda Priestly i ne samo Meryl Streep s izvrsnom frizurom. Ali kako na nesvjesnoj razini odlučiti da to nije Meryl Streep na našem TV-u?
Filozofica Tamar Gendler tvrdi da imamo dvije konkurentne razine svijesti - vjerovanje i alif. Nekadašnje biće koje upravlja našim intelektualnim znanjem, da, fikcija nije činjenica. Kada je ovo posljednje, ono što ona naziva alief, sposobnost našeg mozga da suspendira naše uvjerenje da fikcija nije stvarna - što je ono što gledanje filmova čini ugodnim. U njima se možemo izgubiti, ali čim se krediti kotrljaju i vratimo svom svakodnevnom životu, mi znati bila je to samo Meryl Streep s izvrsno šišanje.
Međutim, ovaj sustav stranca je proces koji se sve bolje razvija kako odrastamo. Zbog toga su djeca još više zanesena pričama od nas. Ako ste ikad odveli malo dijete na kazališnu predstavu uživo, vjerojatno vam je poznata borba da im morate objasniti da je glumac koji glumi lik bio samo pretvarajući se biti povrijeđen.
Psihologe je također zanimalo kako ih nazivaju preuzimanje iskustva , pri čemu podsvjesno preuzimamo osobine, stavove i ponašanje svojih omiljenih likova. Naše omiljene ( problematično ili ne ) često su takvi jer se s njima snažno poistovjećujemo. U jednoj su studiji psiholozi otkrili da sudionici jesu mnogo teže iskustvo dok su čitali pred ogledalom ; vjerojatno zato što su ih se neprestano podsjećali na vlastiti koncept sebe. Stoga se preuzimanje iskustva može dogoditi samo kada pojedinac može potisnuti vlastiti identitet i izgubiti se u knjizi ili filmu.
Iskustvo se razlikuje od stavljanja na tuđe mjesto, što je više perspektivno - kao kad smo ranije razgovarali o empatiji. Čin preuzimanja iskustva, osobina ili atributa vrlo je moćan; budući da se to s vremenom događa na nesvjesnoj razini pozitivna promjena može se razviti za pojedinca: povećano samopouzdanje, motivacija i veća društvena udobnost, za jednog.
Ako guglate, zašto se vežemo za izmišljene likove? Vrati se 2.800.000 rezultata. Neki od njih su ovakvi članci koji postavljaju pitanja o psihologiji, filozofiji i načinu na koji se odnosimo prema svojim omiljenim likovima. Drugi su pak mnoštvo postova i blogova na oglasnim pločama na kojima se ljudi prilično uplašeno pitaju jesu li bolesni zbog razvijanja vrlo stvarnih emocionalnih odgovora na likove za koje znaju da, intelektualno, nisu stvarni.
Ono što tražimo što se tiče odnosa prema likovima nije nužno isto onome što bismo im se divili. Zapravo, kad je riječ o istinskoj destilaciji onoga što nas čini stvarno, stvarno, stvarno volimo nekog lika, nije toliko važno da o njemu razmišljamo kao o svom izmišljenom kolegi, već o tome da bismo htjeli biti prijatelji s njima.
U osnovi, naša privlačnost izmišljenim likovima možda nije u tome što se uopće toliko poistovjećujemo s njima - već jednostavno uživamo provoditi vrijeme s njima. Bilo to na stranicama knjige, nove sezone TV-a ili dugometražnog igranog filma, barem smo na nekoliko sati izgubljeni u njihovom svijetu.
A možda je trag doista nezaboravnog izmišljenog lika koliko ih često vodimo sa sobom kad se vratimo u stvarnost.
steven svemir u preduboko curenje
Abby Norman je novinarka sa sjedištem u Novoj Engleskoj. Njezin se rad pojavio u časopisima The Huffington Post, Alternet, Mary Sue, Bustle, All That is Interesting, Hopes & Fears, The Liberty Project i drugim internetskim i tiskanim publikacijama. Redovito sudjeluje u časopisu Human Parts on Medium. Uhodite je učinkovitije www.notabbynormal.com ili se prijavite za njezin tjedni bilten ovdje .
—Zabilježite opću politiku komentara Mary The Sue .—
Pratite li Mary Sue dalje Cvrkut , Facebook , Tumblr , Pinterest , & Google + ?
